الجذور.

الفصل 1تأسيس الترجي

ممنوع على المسلمين

قبل الحرب العالمية الأولى، كانت ممارسة كرة القدم ممنوعة منعًا باتًّا على المسلمين التونسيين المقيمين خارج مدينة تونس. ولم يكن يُتسامَح فيها إلّا مع بعضهم، بالقطّارة، بحسب قربهم من السلطات الاستعمارية أو تملّقهم لها.

وكانت هذه الرياضة، التي احتكرها آنذاك المعمّرون — من فرنسيين وإيطاليين وأفراد من الجالية اليهودية —، تتطوّر داخل نوادٍ نخبوية تحمل أسماءً معبّرة عن روح العصر: راسينغ، سبورتينغ، جان دارك، أفان غارد… معاقل موصدة في وجه المسلمين، باستثناء قلّة من المحظوظين المنحدرين من عائلات مقرّبة من المحتلّ.

وحُرم الأطفال التونسيون المسلمون من دخول الملاعب الرسمية، فكانوا يلعبون في الشوارع والأزقّة المسدودة، بكرات مرتجلة مصنوعة من الخِرَق أو من الجلد البالي. إنّها كرة قدم مقاوِمة وُلدت في الظلّ.

ثمّ اندلعت الحرب بما حملته من فوضى ومحظورات. فتوقّفت كرة القدم عامين، قبل أن تُستأنف على استحياء سنة 1917، في حين كان القتال لا يزال مستعرًا في أماكن أخرى.

كأس فرنسية عربية

واستعادت كرة القدم مكانتها مع الكأس الفرنسية العربية التي شاركت فيها النوادي التالية:

• أفان غارد، وكان ينشط فيه شبّان من كبريات العائلات الفرنسية البورجوازية. وهذا النادي

تموّله الكنيسة الكاثوليكية.

• ستاد تونيزوا: مفتوح أمام اليهود.
• ستاد أفريكان: نادٍ فرنسي عربي، تغلب عليه بطبيعة الحال الهيمنة الفرنسية.

ونُظّمت الكأس الفرنسية العربية تكريمًا للجنود التونسيين الذين شاركوا في الحرب العالمية الأولى.

وفي النهائي، التقى ستاد تونيزوا وستاد أفريكان في ملعب جيو أندري. وفاز ستاد تونيزوا (2‏-‏1). وأعقبت ذلك مشاجرة عنيفة فوق الميدان، واضطرّ الدرك إلى التدخّل بحزم.

وأمام أبواب الملعب، سدّد اللاعب اليهودي التونسي كوهين جوداس، وكان في الوقت نفسه ملاكمًا ولاعب كرة قدم، لكمةً خطّافية إلى منافسه المباشر من ستاد أفريكان، بلقاسم، الذي لازمه لصيقًا طوال ذلك النهائي. وأرسلت تلك اللكمة بلقاسم إلى المستشفى لتلقّي العلاج.

«الجنرال» يضع حدًّا للأمر!

وانتشر الخبر انتشار النار في الهشيم: يهوديّ يسدّد لكمة إلى مسلم صار بين الحياة والموت! فهاجم المسلمون الأحياء اليهودية في باب قرطاجنة وسيدي مردوم والحارة. وسالت الدماء أنهارًا في تلك المواجهات الضارية. وطالب المحافظ الفرنسي مارتي بإجراء تحقيق أثبت مسؤولية كوهين جوداس عن إشعال تلك الأعمال العنيفة.

فسُجن على الفور. غير أنّ ابنة أخيه جولي شوناي كانت راقصة لدى إسماعيل باي. فطلبت منه أن يتوسّط لدى السلطات الفرنسية لإطلاق سراح الملاكم اللاعب. وهو ما كان!

واستُقبل إطلاق سراحه في المعسكر اليهودي كأنّه انتصار على أهل البلاد. فقرّر الجنرال لينيولو (وزير الحربية) أن يضع حدًّا للأمر وأن يعلّق المنافسات الرياضية.

الرجل الذي تجرّأ على قول: لا!

وهدأ الوضع بتوقّف مباريات كرة القدم. وكان أحد لاعبي ستاد أفريكان، الصادق بن مصطفى، موظّفًا بوزارة المالية، وكانوا يلقّبونه «البوّاب» (Al bawab). فالتقى بأحد لاعبي ستاد تونيزوا، الحدّاد، وهو تاجر جملة في الجلود يزوّد كلّ ورشات نهج البلغجية. واتّفق الاثنان على دمج ستاد أفريكان وستاد تونيزوا في نادٍ واحد اختارا له اسم الاتحاد الرياضي التونسي (UST). وكانت لهما معارف كثيرة من الأثرياء المستعدّين لتمويل المولود الجديد. وكان كبار لاعبي ستاد أفريكان ومسيّريه، من أمثال: سليم الزواوش، وعمار القلاتي، وعلي القلاتي، وعلي بوحاجب، موافقين على مبدأ الاندماج. غير أنّ شابًّا في التاسعة عشرة من عمره، نحيلًا، قلقًا، فقيرًا، رثّ الثياب، صاح في الحال: «لا، لست موافقًا على هذا الاندماج داخل جمعية أغلبيتها يهودية».

وتسلّى الناس بهذا الرجل الطريف الذي يتظاهر بالأهمية. ثمّ عرفوا أنّه حارس العتاد في ستاد أفريكان. ولكن، قولوا لي، هل يحقّ لحارس عتاد أن يقرّر في مثل هذه الأمور، بل أن يُبدي فيها رأيًا أصلًا؟

غير أنّ هذا الرجل سيضرب عرض الحائط بالازدراء العامّ، وأقسم أن يؤسّس جمعية مسلمة مئة بالمئة، لا تدين بالولاء للاستعمار.

هذا الرجل اسمه محمد الزواوي، مؤسّس الترجي الرياضي التونسي.

محمد الزواوي (بالعربية: محمد الزواوي)، جزائري الأصل، وُلد سنة 1896 في دمشق (سوريا)1 و

تُوفّي في 31 مارس 1978

درس في مدرسة قرآنية، إذ رفض والده أن يتعلّم ابنه الفرنسية، لغة المستعمِرين. وفي سنة 1903، تابع دراسته في الحلفاوين، ثمّ التحق، من 1916 إلى 1918، بجامع الزيتونة.

غير أنّه انقطع عن الدراسة وصار صانعًا متعلّمًا لدى إسكافي في سوق البلاغجية.

وهو أحد مؤسّسي الترجي الرياضي التونسي (EST)، وقد أصبح نائبًا للرئيس في أوّل هيئة مديرة ثمّ عضوًا عاديًّا مع قدوم مونتاسييه على رأس الهيئة المديرة، وإن كان قد رفض في البداية

أن يكون ضمن هيئة يضمّ في عضويتها فرنسيًّا.

كيف يُؤسَّس نادٍ؟

لم تكن لدى محمد الزواوي أدنى فكرة عن ذلك. فطلب العون من صديقه الشابّ الذي أنهى دراسته لتوّه، الهادي الكلاّل.

فوجد هذا الأخير فكرة تأسيس نادٍ تونسي مسلم 100% فكرةً رائعة، وانكبّ الشابّان على المهمّة.

ابن نسّاج، وُلد سنة 1899 في تونس. ارتاد المدرسة العرفانية، ثمّ المدرسة الابتدائية بساحة رحبة الغنم.

وبعد 3 سنوات من دراسة النجارة بمدرسة إميل لوبي، كان أوّل تونسي يُقبَل في المصالح الفنية لإدارة الاحتكارات حيث عمل من 1920 إلى 1959، ليحظى بعد ذلك بتقاعد مستحقّ.

الهادي الكلاّل أحد مؤسّسي الترجي، لكنّه لعب فيه أيضًا مدّة عامين.

تُوفّي الهادي الكلاّل سنة 1978.

- للحصول على الترخيص، كان لا بدّ من تحرير قانون أساسي للنادي وإلحاقه بـاتحاد الجمعيات الفرنسية للرياضات البدنية (USFSA)، المسؤول عن تسيير جميع الرياضات في تونس حتّى أفريل 1919 (وسنعود إلى هذا الموضوع بمزيد من التفاصيل). - وتمكّن أحد أصدقائهما، الطيب بدرة، وهو تلميذ سابق في المدرسة الصادقية، من الحصول على القانون الأساسي لنادي راسينغ تونس؛ وهو قانون نُسخ وعُدّل حتّى يحظى بموافقة الكاتب العامّ للحكومة التونسية والمراقب المدني ومصالح الأمن. لكن لتقديم هذا القانون، كان لا بدّ من اختيار اسم.

اختيار اسم «الترجي»

- في تلك الحقبة، كان مسيّرو النوادي الأوروبية يجتمعون في المقاهي الواقعة بنهج قرطاج، ونهج جول فيري (شارع الحبيب بورقيبة حاليًّا)، ونهج باريس أو في «الممرّ» (Passage). - بل إنّ بعض هذه المقاهي أصبح مقرًّا رسميًّا لبعض تلك النوادي. - لكنّ مؤسّسي هذا النادي الجديد كانوا يشعرون بغربة شديدة في تلك الأحياء، وفضّلوا الاجتماع على تخوم المدينة العتيقة في مقهى يُدعى «الترجي ». - واليوم يقع موضع هذا المقهى القديم عند زاوية نهجي الجزيرة ومصطفى مبارك. - ومن اسم هذا المقهى الذي كان يجمعهم وُلد اسم الترجي: ترجّي حياة أفضل!

الهيئة المديرة المؤقّتة

وفي انتظار تسوية الوضع، كان لا بدّ من تعيين هيئة مديرة مؤقّتة:

- محمد الزواوي (20 سنة): نائب الرئيس - الهادي الكلاّل (19 سنة): أمين المال - عثمان بن سلطان (16 سنة): الكاتب العامّ - محمد بن سعيدان (40 سنة): الرئيس (رئيس عمّال في ورشة نسيج)

ورفضت المكاتب الرسمية الفرنسية هذه الهيئة، واشترطت وجود عضو فرنسي كما ينصّ على ذلك النظام الداخلي لـاتحاد الجمعيات الفرنسية للرياضات البدنية (USFSA).

(وسنعود إلى ذلك...)

وأوصى لهم السيّد العروسي بن عثمان بفرنسيّ الأصل يُدعى مونتاسييه، كان يشغل خطّة كاتب بالإدارة المركزية للحكومة.

ولم يقبل مونتاسييه إلّا بشرط تعيينه رئيسًا؛ وهو شرط قُبل على مضض لأنّه كان أساسيًّا لتحقيق حلم امتلاك فريق تونسي مسلم.

الترخيص

وفي جانفي 1918، تلقّى الترجي الترخيص الشفوي لبدء بطولة الترقية (القسم الثاني).

وفي 15 جانفي 1919 تمّ الحصول على الترخيص الرسمي. وهو ترخيص وقّعه الوزير الأكبر في ذلك العهد، السيّد الطيب الجلولي.

الشكل 3 تأشيرة الترجي الرياضي

وكان على أوّل هيئة مديرة أن تتركّب حينئذ على النحو التالي:لويس مونتاسييه (رئيسًا)، ومحمد الهنتاتي (نائبًا للرئيس)، وعلالة الرقيق (كاتبًا عامًّا)، والعروسي بن عثمان (أمينًا للمال)، والهادي الكلاّل (مساعدًا لأمين المال)، ومحمد الزواوي والمنوبي النوري (عضوين).

الفصل 2الترجي، القلب النابض للهويّة التونسية

وبينما كانت كرة القدم التونسية تحتفل بذكراها الخامسة والعشرين، فرضت حقيقةٌ نفسها على جميع المراقبين — صحفيين وعلماء اجتماع ومؤرّخين ومؤسّسات على حدّ سواء —: لقد أصبح الترجي الرياضي التونسي الفريقَ الرائد الحقيقي للشعب التونسي المسلم. فمنذ بداياته، تميّز النادي ذو اللونين الأحمر والأصفر بسياسة فريدة من نوعها، وفيّة لمنطق هويّاتي ووطني واضح.

وفي مقال تذكاري نُشر في خمسينيات القرن الماضي، نقرأ بوضوح لا لبس فيه:

«إليه ينجذبون في الغالب. تأسّس سنة 1919، وبذل جهودًا كبيرة جدًّا في نشر اللعبة بين الجماهير المسلمة. ومنذ 1928، وهو في طليعة كرة القدم.» « C’est généralement vers elle qu’ils sont attirés. Fondée en 1919, elle a fait de très gros efforts de vulgarisation parmi les masses musulmanes. Depuis 1928, elle est à l’avant-garde pour le football. »

وفي زمن كانت فيه أغلب النوادي تميل إلى انتداب لاعبين أوروبيين، أو إلى خدمة مصالح طائفية بعينها (كالنوادي اليهودية أو الإيطالية أو الخاصّة بالمعمّرين)، جسّد الترجي منذ نشأته مشروعًا ثقافيًّا وسياسيًّا واضحًا: نادٍ شعبي، مسلم، تونسي، متجذّر في باب سويقة.

وقد حلّل الباحثون بإسهاب هذه الصلة الحميمة بين حيّ المدينة العتيقة والترجي. فعالِم الاجتماع فرانك مورني يصف بالتفصيل، في سلسلة من المقالات نُشرت في مجلّة مغرب-مشرق، النشأة السياسية والاجتماعية والهويّاتية للنادي. ويوضّح أنّ ميلاد الترجي شكّل ردّ فعل على محاولة الاستعمار احتكار الفضاء الرياضي التونسي، ولا سيّما عبر النوادي الطائفية. فكان الترجي إذن فعلَ مقاومة ثقافية، وجوابًا هويّاتيًّا، حتّى قبل التنظيم المهيكل للحركة الوطنية.

ويؤكّد مورني على وجه الخصوص:

أنّ الترجي هو أوّل نادٍ تونسي أسّسه في البلاد تونسيون من أجل التونسيين.

وأنّ تأسيسه كان يرمي إلى التصدّي للهيمنة الرياضية الاستعمارية (ولا سيّما اليهودية والإيطالية) مع تأكيد هويّة إسلامية ووطنية.

وأنّ تركيبة فرقه وهيئاته، التي كانت تستبعد العناصر الأجنبية بصفة شبه منهجية، عزّزت تجذّره الشعبي.

وأنّ حيّه الأصلي، باب سويقة، شكّل بؤرة للاحتجاج الاجتماعي والسياسي، ممّا جعل من الترجي مؤسّسة نضالية شأنه شأن الجريدة أو المدرسة أو الخليّة المناضلة.

وقد تجلّت هذه الصلة بين الترجي والأمّة التونسية المناضلة أيضًا في الوقائع الميدانية:

ففي سنة 1939، عنونت إحدى الجرائد: «المسلمون يهزمون الإيطاليين» « Les musulmans ont battu les Italiens »، بمناسبة فوز للترجي في بطولة الشمال. وأوضحت أنّ النادي أشرك فريقًا مسلمًا 100%، وهي حالة فريدة في تلك الحقبة.

وخلال تنقّل إلى فيليبفيل (سكيكدة حاليًّا في الجزائر) في فيفري 1938، بمناسبة مباراة نُظّمت في عيد الأضحى ضدّ الشبيبة الرياضية الإسلامية لفيليبفيل، امتلأت المدارج بأنصار جزائريين يهتفون للترجي الرياضي التونسي. ووصفت الصحافة الجزائرية الاستقبال بأنّه «حارّ وأخويّ»، مع هذه العبارة البليغة:

«الترجي لا يمثّل تونس وحدها، بل يشرّف جميع مسلمي شمال إفريقيا.» « L’Espérance ne représente pas que la Tunisie, elle honore tous les musulmans d’Afrique du Nord. »

وتصف مقالات تلك الحقبة حماسة الشباب المسلم الجزائري بأسره، فخورًا باستقبال فريق يتكوّن حصرًا من لاعبين مسلمين، وهو ما اعتُبر حدثًا تاريخيًّا لمدينة فيليبفيل.

وفي دورات الشبّان، وفي منافسات الشوارع أو الأحياء، كانت الوجهة الطبيعية للشباب التونسي المسلم هي الترجي، كما تشير إلى ذلك كلّ وثائق الحقبة.

وفي المقابل، ظلّ النادي الإفريقي، رغم مكانته البورجوازية، يُنظر إليه على أنّه هيكل حضري نخبوي، غريب في الغالب عن الحركية الشعبية. وفي المقال التذكاري نفسه، نقرأ:

«يبدو أنّه وُلد تحت نجم سيّئ» « Il semble être né sous une mauvaise étoile »، في حديث عن النادي الإفريقي، العاجز عن الفوز بلقب كبير رغم الإمكانات المرصودة.

وتضيف تحاليل فرانك مورني:

«النادي الإفريقي يمثّل البورجوازية التونسية والعائلات البايَوية القديمة، في حين أنّ الترجي يحمله شباب الربض، واندفاع الجماهير المسلمة، وضربٌ من الالتزام العفوي بالقضية التونسية.» « Le Club Africain représente la bourgeoisie tunisoise et les anciennes familles beylicales, tandis que l’Espérance est portée par la jeunesse du faubourg, par l’élan des masses musulmanes, et par une forme d’engagement spontané dans la cause tunisienne. »

وخلاصة القول، لم يكن الترجي مجرّد نادٍ. بل كان رمزًا حيًّا، وامتدادًا عضويًّا للمجتمع التونسي المكافح ضدّ الاستعمار. فرفضه إدماج العناصر الأجنبية، ووفاؤه لجذوره، وانخراطه في الفضاءات النضالية والثقافية والاجتماعية، كلّ ذلك يجعل منه الكيان الرياضي الوحيد الذي استحقّ أن يجسّد الأمّة التونسية، لا طبقة أو جهة.

وهنا تكمن الحقيقة العميقة: الترجي الرياضي التونسي لم يواكب التاريخ الوطني، بل كان أحد صانعيه.